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    荒未央不待说完就飞天而去,陆正也只得先按下心中的疑问,全神贯注感应天镜,同时眼睛一眨也不眨地注视着空中的黑云和绚光,只等荒未央以无弦琴分开黑云,便要以天镜寻出大阵破绽,为游走在光明净地上的佛山照出前途。

    此时的半空之中,黑云翻滚,发出轰鸣阵阵,好似内中隐藏无数怪物。而荒未央所化之绚光穿梭游动其间,不时穿透黑云,光暗交织之下,形成一幅迷离莫测之景象。陆正才刚看了一眼,便见无数幻象涌心而来,幸好他与天镜感应一体。幻象才起,顿时引动天镜破幻之用,天镜圆照之下,幻象未起作用便被一一涤灭,令陆正元神得保清明无碍。

    看眼前的情势,荒未央还没找到祭出无弦琴的机会,在能够确保一击而中之前,他是不会妄动的。要知对方可是蚩尤,只要稍有差池,一旦失败,便会引起蚩尤的警惕。到时候想要再得手便没有那么简单了。

    以荒未央和蚩尤这等神通境界的斗法,已经和普通的修行人相斗有着极大的区别了。首先就是他们不会太过倚仗法器妙用,因为天地万物的变化已经尽在其形神之中,任何法器的妙用都可用形神施展。换言之,可以说他们施展最为厉害神通的法器,正是他们自己的肉身!再有一点,当他们全《 力出手相斗的时候,在他人眼中所见,会觉得更像是天地之间的万物自然之变,比如风云卷舒,日月浮沉、山崩地裂等等。这是因为,所谓的神通法术,究竟其实。自天地而言,不过就是万物的感应与变化而已!

    因此,只要是在天地之间斗法,是绝对不可能超出万物变化的。越是厉害的神通法术,与天地的感应就越深妙,法术施展开来之后激应万物也越是强烈。因而。真正的大修行大神通,落入他人眼中,往往便是天地之间种种万物变化之象。

    从这一点而言,荒未央乃是出身道门,修行太上玄妙经。此法诀乃是道门修行的渊薮,从中变化而出天地二诀,又衍生阴阳八诀,其中蕴含便是道祖对天地之道的感悟。因而所创出的修行法诀,也合乎天地自然之变。

    相比较而言。佛门的修行则好像有所不同了。因为佛门修行以心念之力为本,视天地之间的万物变化无常、空幻、非我、不乐,因而所修成的神通往往不存万物变化之妙,无论是密咒、手印还是其他的神通法术,皆是以心念变化为本。即如金刚神的金刚神通而言,也是如此,发乎自己一心一念而成神通。

    那么佛门修行就真的回避天地之道吗?当然不是,其实佛门修证之中的念力所生之心。便是天地之道,永恒自在。灭无常而常,去空幻而净,消不乐而乐,易非我而我。既得常,便是得天地变化之本,既得净。便是得天地变化之实,既得乐,便是得天地变化之用,既得我,便是得天地变化之成!

    那么佛门修行从何证明的确是得天地变化呢?说出来很简单。恰恰就在度化众生之中。佛祖所传,要令后世弟子度化众生。众生万千,其心不同,要度化他们,佛门弟子便要面对万千不同之人、万千不同之心,开启相应度化之法门,能够令众生入佛之智。这万千众生之心,便是天地万千之变化,也是佛门修行需要面对的天地。这也就意味着佛门修行,正是需要在度化众生之后,才能获得真正的成就!

    陆正既无幻象所扰,荒未央和蚩尤的斗法便清晰无比地展现在他的面前。与一般肉眼凡胎只能看见云光幻动不同,在陆正眼中所能看见的,是蚩尤和荒未央施展法术之时所含的万物变化之玄妙,是他们对天地之道的感悟和运用。这种感悟玄妙而不可言,与直接看见万物或者万物变化不同,从中陆正能够感悟的乃是造化。

    蚩尤和荒未央虽然一个是混沌之妖,一个是修行高人,但施展法术之际展现出来的万物变化,正是由他们的神通所造就,包含着他们对天地之道的感悟,从中便可见造化之妙。如果只是面对着万物,就算是修行人,也未必能体会造化之妙。好比是站在一座山面前,让人体会其中造化之妙趣,只怕没有几个人能够办到。

    但是观摩这样的斗法就不同了,蚩尤也好,荒未央也好,毕竟都不是天地,所施展法术也不过是得部分天地之道,并不纯全。正是因此,才能将原本蕴含在万物之中的天地之道揭示在前,让陆正能够得到一些端绪。这就好比陆正面对芸芸众生、纷纷万物而不知所从,却在蚩尤和荒未央的指引之下,渐渐清晰地看见万物各安其位,陈列在前,由此洞彻天地之力,造化之变。等于是蚩尤和荒未央将天地打开,让陆正看见一般。

    因而,当陆正... -->>

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